王蜀桂的道聽塗說

過坑的黃以郎老師，我們認識的時候，他是吳神父的傳教老師，阿繽是他的太太，有段時間夫妻兩人下山，在台中縣潭子鄉定居及工作，存夠錢後返回過坑，蓋了一座氣派的三樓別墅，以及一家雜貨店，他也是部落第一個開店的人。由於雜貨店賺錢，他有財力競選鄉民代表，也順利當選，想再上一層樓競選村長，卻未能如願。（註：黃老師夫妻在前幾年過世，我拜訪他是二十多年前，那時他們極健康）

                 南投縣仁愛鄉曲冰部落是布農族的卓社群天下，由於部落在中央山脈中的谷地，交通建設艱鉅，因此該地的柏油路，直到民國七十年才修建通車，所以部落保存不少布農族的傳統文化。

我在二十多年前去曲冰，拜訪從職業士官退役，曾擔任展望會社工、村長，當時任巡山員的廖金池。我談自己與布農巫術相遇的經過，他肯定那是正統的布農巫，同時也分享他對巫術的知識。我從廖金池的談話，對布農族巫術的特色，有些具體概念。

      阿嬌是過坑的布農族人，她念高中時我們就熟識，如今她的女兒都結婚生子，外孫都念小學了。雖然南北相隔，我們仍有連絡，這兩年我多次打電話到她家，總是沒人接電話，變成失聯友人。

       記得三十多年前，她曾告訴我，陪姐姐去東部找巫師治病的經過情形，由於內容太驚爆、太不可思議，我聽過後從此忘不了。可惜的是：她說故事時，我對東部、南部的原住民部落的分佈不清楚；對各族群的傳統巫術更不清楚；也弄不清楚各族群部落的名稱；我未追問詳細背景資料，我只把它當作荒野奇談來記憶！

        三十年前，在台中教區山地傳教的瑪利諾會神父，目睹原住民青年紛紛下山，到工廠謀生，因此在台中大雅路天主堂成立「山胞青年生活輔導中心」，我在因緣際會下，得到那項工作。因為我對原住民的陌生，於是到部落住幾天成為我的在職訓練，當時在南投縣仁愛鄉三個布農族擔任本堂的吳叔平神父，是該計畫的發起及執行人，因而過坑、武界、曲冰三部落，是我最常去的部落，也因為常接觸，在無意中見識到布農族的巫術，因此對原住民的巫術極感興趣，到部落總會打聽一下。

                                                          學費知多少？

     女巫學堂的學費怎樣算？米樣問Bulavuwn，答案是：「比娶頭目女兒還貴！」「排灣族古樓村的祭儀與文化」一書則說：學巫女孩結婚的聘禮不屬於父母反屬於師父。由這兩例可知學費真的昂貴。

屏東縣來義鄉古樓村是排灣族部落，也是原住民族群中，少數一直擁有多位女巫，日夜為村民身心靈服務的部落。近二十年來，古樓村最活躍的巫婆是洪宋罔市（Laelep），村內重要的祭禮，都會看到她主持儀式的身影。平時她若穿著傳統服飾，拿著巫術箱在村內慢走，就是應村民的請求，到宅執行驅病、消災、祈福等儀式。

       當年政府稱原住民為「山胞」，九族又分為「平地山胞」與「山地山胞」。那時有些原住民知識青年，對此名稱與分法極不滿，理由是：「阿美族、卑南族和雅美族（達悟族）都靠海，怎麼可以叫『山胞』？『平地』山胞更是不通的名詞！」

     或許因為「山胞」兩字引來的誤解，以往絕大多數漢人不曉得阿美族和達悟族是海洋民族，他們的獵場是大海，而非山林。原住民中也只有這兩族擅長造船及捕魚。人人都知道阿美族有豐年祭，卻不知道該族有捕魚祭、船祭……。

台東市南王村普悠瑪傳統文化活動中心，是卑南族猴祭、大獵祭的主要場地。當年設計者，很用心的將卑南族的神話與傳說故事，以浮雕嵌在圍牆上。其中有幅以一大束小米為中心，左上角有三個達悟人和小船，他們似乎和一對男女有所爭執。

小米束的左下角有個小孩坐在鯨魚上，朝著右邊的陸地前進。這幅畫述說什麼故事？相信除當地老人外，一般人根本不曉得小米、蘭嶼、鯨魚和卑南族有何關聯？

       蘇俄學者李福清教授在「從神話到鬼話」一書中說：台灣原住民與宇宙有關係的神話題目不太多，他們無宇宙起源神話。

     我們較熟悉的神話故事是「射日」，很多人以為是泰雅族的神話，其實每個族群都有射日英雄的故事；而「洪水」滅世，也是各族群共同的故事。這些故事在網路上找得到，在各大書局也看得到，我就不重覆敘述。